第十三章。
撒母耳膏立掃羅。
撒母耳記上 10:1-16。
這段敘述以及《撒母耳記》中的其他記載，展現了極為細膩的細節，這不僅暗示了敘事本身的真實性，也顯示作者本人極可能與這些事件有著直接的關聯。聖經的歷史筆觸極具特色：有時，漫長的歲月僅以寥寥數語帶過；有時，看似無關緊要的事件卻以令人驚訝的詳盡筆墨記錄下來。在《創世記》中，洪水之前整個世界的歷史僅用了七章篇幅，甚至比約瑟一人的生平還要短。以諾的傳記僅在一節經文中交代，而撒拉的葬禮卻佔據了整整一章，以撒的婚事也用了異常長的篇幅。然而，我們不難發現這種安排背後的深意。它結合了兩種歷史形式——編年史與戲劇性敘事。編年史簡潔，難免有些枯燥，但其優點在於能以較小的篇幅涵蓋廣闊的內容。戲劇性敘事則必然冗長，佔據大量空間，但其優點在於能呈現一幅生動的圖畫，將過去的事件如實地展現在讀者眼前。如果聖經的全部歷史都以編年史形式呈現，固然實用，卻會缺乏人文色彩；若全以戲劇形式呈現，則會佔用過多篇幅。透過這兩種方法的結合，我們既獲得了前者的精確簡練，也保留了後者的生動趣味。在我們本次講道所探討的經文中，我們看到了一幅生動的戲劇性畫面，描繪了撒母耳膏立掃羅為以色列王時所發生的情景。這一事件極為重要，它顯示了撒母耳如何費盡心思，讓掃羅深刻體會到職位的莊嚴，以及他必須完全順應神對祂子民以色列的神聖旨意來承擔此職。一切安排都是為了讓掃羅明白，他被擢升為王絕非僅僅是運氣好，而是要他以莊嚴的責任感來就職，並以一種與周邊列國君王截然不同的精神來治理——那些君王只將王位視為滿足私慾的工具。掃羅和百姓都必須清楚看見神在掃羅擢升過程中的作為，而這位君王必須以對超自然影響力的深刻體認來履行職責，並在敬畏神、遵行神旨意的基礎上治理百姓。
儘管陪伴掃羅的僕人似乎既是同伴、顧問，也是僕人，且在撒母耳與掃羅的交往中一直都在場，但先知即將進行的膏立儀式，顯然在私下進行比在他人面前更為合適；因此，僕人被先行打發走了（撒上 9:27）。撒母耳的意圖似乎是：在向掃羅致敬、暗示他即將到來的擢升之際，並不打算將此事公開，也不想預先干預隨後將以有序方式進行的公眾推選。掃羅本人理應知道即將發生的事，並為此做好心理準備；但在這個階段，其他人還不應知曉，因為那會被視為對百姓選擇權的干預。撒母耳一定是在路邊某個安靜的角落，取出盛著聖油的瓶子，澆在掃羅頭上，膏立他為以色列王。他給掃羅的親吻是致敬的親吻，這是一種極古老的承認主權的方式（詩 2:12），至今在官員或顯貴就職後親吻君王之手的習俗中仍有保留。能被神所認可的僕人如此膏立，意味著領受了神親自的認可。掃羅從此成為神的彌賽亞——受膏者。因為「彌賽亞」一詞應用於基督時，是指祂的君王職分。雖然祭司也受膏，但由此衍生的頭銜並非由他們專用，而是由君王專用。這被視為一種崇高而莊嚴的尊榮，在每一位敬畏神的人眼中，君王的身份是神聖的。然而，這並非不可磨滅的印記；若因不忠或過犯，此職分可能會被剝奪。唯有那位以色列君王所預表的，才是唯一不可被廢除的彌賽亞，即唯一的受膏者。關於祂，以賽亞預言道：「祂的政權與平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。」而在宣告耶穌降生時，天使預言：「祂要作雅各家的王，直到永遠；祂的國也沒有窮盡。」
顯然，掃羅對撒母耳的舉動感到驚訝。我們不難想像，當那位德高望重的先知給他致敬的親吻後，掃羅臉上那種驚愕的神情——那種探詢的目光彷彿在問：「你這是什麼意思？」撒母耳隨即回答：「這不是耶和華膏你作祂產業的君嗎？」但在如此重大的事情上，涉及神旨意的超自然傳達，僅憑撒母耳的保證恐怕還不足夠。掃羅理應得到切實的證據，證明撒母耳膏立他為王是順應神的旨意。撒母耳隨即給出了這些切實的證據。這些證據由對即將發生之事的預言組成——這些事件超出了普通人的預見範圍，因此足以讓掃羅確信撒母耳擁有超自然的權柄，且他剛剛執行的祝聖儀式是合乎神旨意的。
第一個證據是，當他行路到拉結的墳墓時，會遇見兩個人，他們會告訴他丟失的驢已經找到了，他父親現在正為兒子擔憂。必須承認，這裡的地點令人困惑。如果與撒母耳的會面是在便雅憫的拉瑪附近，掃羅在返回基比亞的途中，並不需要經過拉結的墳墓。我們只能說，他可能有我們所不知道的理由選擇這條路線。在這裡，他將發現前一天撒母耳所言的證實；他的焦慮得以緩解，便能更自由地思考撒母耳對他所說的奇妙之事。
下一個徵兆將在他泊平原出現，但這個他泊與耶斯列平原上那座著名的山毫無關聯。有人推測這個「他泊」源自拉結的乳母底波拉，她被葬在伯特利附近（創 35:8），但這種推測並無根據。在這裡，三個往伯特利去守節的人將遇見掃羅；他們將獻上他們三個餅中的兩個，作為致敬的舉動。這是神將一種罕見的情感注入人心，使他們對掃羅產生敬意的又一證據。
第三個徵兆將是最顯著的一個。它將發生在所謂的「神的山」。按字面意思是「神的基比亞」。這似乎是掃羅自己的城，但「基比亞」這個名字可能指整座山丘，即城市所在之處。事件發生的確切地點是在非利士人的防營（由此可見，舊敵再次騷擾該國）。基比亞在其他地方被稱為掃羅的基比亞，這裡被稱為「神的基比亞」，是因為它是神聖事奉的所在地。在這裡，掃羅將遇見一班先知從邱壇下來，彈奏鼓瑟、擊鼓、吹笛、彈琴，在這裡他的心將經歷改變，並受到激勵加入先知的行列。這是一個奇特的徵兆，伴隨著奇特的結果。
我們必須首先試著去理解掃羅在這些奇異事件中的心境。
想到自己將成為以色列的王，這必然使他的整個生命因高昂的情緒而震顫。沒有人的心智能在瞬間領悟這種幸運所包含的一切。一股情感的洪流在心中湧動，對未來的前景感到陶醉。各種快樂的幻象在腦海中閃現。掃羅本性的脈搏必然加速了，一種前所未有的感受力油然而生。他就像一朵充滿電力的雲；他處於那種神經興奮的狀態，渴望尋求身體上的宣洩，無論是唱歌、呼喊還是跳躍——任何能緩解大腦和神經系統壓力的方式，因為它們似乎在這種非凡的壓力下顫抖和掙扎。
但與此同時，掃羅心中必然還有一種更深層的情感在運作。他被帶到了與「超自然」近距離接觸的地方。關於那創造並掌管一切的無限大能的念頭，在他心中被極其生動地激發出來。在拉結墳墓、他泊平原以及基比亞附近接連出現的三個神聖任命的徵兆，必然給他留下了極其深刻的印象。或許在此之前，他從未對那位偉大的超自然存在有過任何清晰的印象。他那世俗的心思原本不會去思考這些。但現在，他不僅清楚地意識到有一位超自然的存在，而且這位存在正與他進行極其密切的互動。感受神的同在，並記住祂在鑒察我們、認識我們，知道我們坐下、起來，並從遠處理解我們的一切思想，這總是一件莊嚴的事。在這樣的時刻，我們對自己的罪疚、軟弱和依賴的感覺，通常會變得飽滿而強烈。掃羅難道不是這樣嗎？如果君王的權力前景足以使他自負，那麼神與他親近的感覺則足以使他謙卑。在神面前，他是什麼？不過是一條微不足道的蟲，一個有罪的罪人，不配被稱為神的兒子。
掃羅的全部感官都處於高度興奮的狀態；神同在的感覺籠罩著他，那一刻，他渴望對臨到他身上的所有恩典向神表達感激。當那班先知從山上迎面而來時，「神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。」在舊約中，當說到神的靈臨到某人時，並不總是意味著祂帶來了重生與成聖的恩典。比撒列身上的神的靈，使他在金銀銅的工藝上精巧靈活。參孫身上的神的靈，增強了他的體力，使他能完成最驚人的壯舉。同樣，神的靈臨到掃羅，並不一定意味著他的生命得到了重生；唉！在掃羅未來的生命中，有太多證據顯示他的心並未改變！儘管如此，仍可說掃羅變成了另一個人。他被未來的前景所鼓舞，同時又被神同在的敬畏感所震懾，他已無心於那些若無此變故，他回到家後本會從事的追求。在這種心境下，他無法關注任何瑣碎之事：他的心靈飛向了更高處。因此，當他遇見那班從山上下來的先知時，他被情感的浪潮所驅使，加入了他們的行列，並參與了他們的歌唱。他們正從敬拜的邱壇返回，似乎仍在繼續事奉，高聲讚美神，並感恩地記念祂的慈愛。正是同一位神，如此奇妙地親近掃羅，並賜予他既崇高又不配得的特權。難怪掃羅的心被感染了，一時之間投身於讚美的事奉中！沒有哪個年輕人能抗拒這種衝動。他難道不是從以色列成千上萬的人中被選出來，去承擔一項以色列人從未享受過的榮譽和職分嗎？他難道不應該，難道不能在這種深沉驚奇的熱情中，頌讚那位如此突然、如此出人意料卻又如此確鑿地賜下這奇妙恩典的主的名嗎？
但這與他過去的習慣截然不同。我們所提到的那種世俗心態，本會使他在平常狀態下對任何此類事奉嗤之以鼻，認為這與他的情感格格不入。我們常看到，世俗的人不僅對屬靈操練毫無興趣，甚至對那些熱衷於此的人感到苦毒和輕蔑。原因不難尋找。他們知道，敬虔的人認為他們在忽略神的事奉上犯了罪，犯了大罪。被譴責——無論是否公開——都會刺痛他們的自尊，使他們去貶低那些對他們評價如此之低的人。經文並未說掃羅在此之前對敬虔的人懷有苦毒。但無論如何，他似乎一直與他們保持距離。而現在，他在自己的城中出現在先知中間，彷彿分享了他們的靈感，並公開與他們一同讚美神。這景象如此奇特，以至於每個人都感到驚訝。「掃羅也列在先知中嗎？」人們驚呼。「奇蹟難道會停止嗎？」然而，掃羅在先知中並非處於正確的位置。掃羅就像撒種比喻中那落在石頭地上的種子。他沒有深根。他這次的熱情是由那些並未觸及他本性核心的力量所驅使的。這是他所處的新奇且極其特殊的環境所致，而非源於任何新的生命原則，任何會帶來根本性改變的原則。這是一個嚴肅的事實：人可能會受到外在力量的影響，從而做出許多看似神聖事奉的行為，但實際上並非如此。一個突然被提升到高位並具有影響力的人，會感受到這種變化的影響——感到自己因此變得清醒和莊嚴，並在一段時間內，似乎在比以往更高的考量下生活和行動。但當他習慣了新職位，當驚訝消退，周圍的一切變得正常時，他舊有的行為原則就會回歸。一個突然被召喚去接替一位極其優秀且受人尊敬的父親的年輕人，會感受到穿上這件外袍的責任感，並在一段時間內努力去實現他父親的理想。但不久之後，職位的新鮮感消失了，對父親的思念不再那麼頻繁，他舊有的觀點和情感便重新佔據了主導地位。加入一個享有盛譽的教會，起初可能不僅有約束力，還有激勵和提升的作用，直到這種地位變得習以為常，最初激發的情感便隨之消逝。這種風險對於教會中擔任職務的人來說尤為突出。按立進入事奉，或任何其他屬靈職分，起初會使人莊嚴，即使那人並未真正重生，也會給人力量和決心去拋棄許多惡習。但這種莊嚴的印象會隨著時間而減弱，肉體的本性便會要求其權利。人們應當時刻警醒，嚴格省察自己的嚴肅印象究竟是源於生命的真正改變，還是僅僅是外在環境偶然導致的暫時體驗。
但這該如何判定呢？讓我們回想主給我們的試驗：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」真正的試驗是意志的改變；意志不再要求滿足自我，而是要求滿足神；意志將一切交託給神的旨意；意志不斷詢問什麼是正確的、什麼是真實的，而不是什麼能取悅我，或什麼能讓我獲利；意志被一種深刻的認知所征服——即我們在受造本性上對萬有的主和審判者所負的責任，以及在恩典中對那位愛我們、用祂的血洗淨我們罪的人所負的責任。你們是否這樣將自己交託給神了？在你們本性的核心和根基處，是否有遵行祂眼中看為美之事的深切渴望？如果是這樣，那麼即使在充滿軟弱的情況下，你也可以確信自己是神的兒女。但如果那推動並規範你生活的原則——或許是沉默的、未公開的，但卻是真實的——仍然是自我滿足，那麼任何其他方面的改變都只能源於外在條件，你必須發出不可抑制的渴望之禱告：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」
本章這部分還有兩點需要提及。第一點是當有人看到掃羅在先知中時所提出的那個頗為神秘的問題（撒上 10:12）——「這些人的父親是誰呢？」對這個問題有各種解釋；但最自然的解釋似乎是，它旨在回應人們對掃羅在先知中感到驚訝的原因——即他的父親基士是一個不敬虔的人。這種考量是不相關的；因為這個人問道，先知的父親是誰呢？先知的恩賜並不取決於父輩。先知群體並非因與其父親的關係而享有特權。為什麼掃羅不能像他們中的任何一人一樣在先知中呢？這樣的人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。
另一點需要注意的是，掃羅向他叔叔隱瞞了撒母耳所說關於王國的一切。由此可見，掃羅當時仍保持著謙遜、卑微的精神，或許也因為如果他叔叔知道了這些信息，可能會做出不明智的利用。當神成就這事的時候，自然會讓眾人知曉。凡事有定期，靜默有時。掃羅告訴他叔叔的足夠讓他相信撒母耳的超自然能力，但沒有透露任何僅能滿足好奇心的細節。因此，掃羅在本章中以多種方式贏得了我們的讚許，且沒有任何地方引起我們的責備。他就像福音書中那位主發現有許多可取之處的年輕人。唉，他在那一點上也像那位年輕人，使得其餘的一切都變得無效——「你還缺少一件。」
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1. 「掃羅的全部感官都處於高度興奮的狀態；神同在的感覺籠罩著他，那一刻，他渴望對臨到他身上的所有恩典向神表達感激。當那班先知從山上迎面而來時，「神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。」在舊約中，當說到神的靈臨到某人時，並不總是意味著祂帶來了重生與成聖的恩典。」：本段反映了改革宗（歸正宗）關於「聖靈的普遍恩賜與救贖性恩典」的區分立場；其他宗派如部分靈恩派或衛理宗傳統，可能更傾向於將此類經歷視為聖靈充滿的直接彰顯，對「受感說話」與「生命重生」之間的關聯有不同的詮釋。